원광디지털대학교 입학지원센터

원광디지털대학교 동양학과 조인철 교수는 '오블리제 클럽' 매거진을 통해 '부와 명예를 위한 풍수' 시리즈를 연재한다.

'오블리제 클럽' 매거진은 국내 유명 증권사에서 임원 및 50~60대 VIP 고객을 대상으로 격월로 발간하는 정보 매거진으로, 자산관리 정보, 문화, 예술 분야를 아우르는 다양한 콘텐츠를 담고 있다.

동양학과 조인철 교수는 "이번 시리즈 연재는 풍수라는 학문을 보다 현대적 관점에서 재해석한 것으로, 실생활에 밀접한 다양한 정보를 담을 예정"이라고 말했다.

한편, 조인철 교수는 현재 원광디지털대 동양학과 교수로, 성균관대 건축학과를 졸업하고 동대학원에서 <풍수향법의 논리 체계와 의미에 관한 연구>로 박사 학위를 취득했다. 대구한의대, 가톨릭대를 비롯 부동산114(주)에서 주관한 부동산 풍수지리 기초과정 전문과정에서 풍수를 강의했다.저서로는 <양생풍수의 비밀>, <부동산 생활풍수> 외 다수가 있다.

다음은 조인철 교수가 이번 '오블리제 클럽' 26호에 연재한 전문이다.

[오블리제 클럽 매거진 표지]

부(富)와 명예를 위한 풍수

묏자리·명당·좌청룡·우백호?
풍수지리라고 하면 고리타분하고, 미신적이며, 시대에뒤떨어진 것으로 생각하기 쉽다. 묏자리, 명당, 좌청룡·우백호 등이 풍수지리라고하면 대표적으로 생각나는 것들이다. 이제는 장례문화도 변화되어 거의대다수 화장해서 납골당이나 수목장으로 간다. 묏자리를 위한 풍수, 이제 종말을 고할 때가 된 것 같다. 명당이라구? 글쎄, 아직 남아있을까? 좌청룡·우백호?고층아파트, 빌딩 숲으로 둘러싸인 채 빡빡하게 밀집해서 살아가는 도시민에게 보이지도 않는 좌청룡·우백호가 무슨 의미가 있는 거지? 이 정도면 풍수무용론이 설득력을 얻기에 충분한 것이다. 풍수는 동양학의 넓은 범주 속에 포함된다. 동양학의 넓은 바다에서어떤 것을 취하고 어떤 것을 버릴 것인가? 그것이 문제로다.

다시 보는 ‘풍수지리’ 아니 ‘풍수’
풍수 옹호론자 중에는 “풍수는 과학이다”라고 주장하는 사람이 있는데 풍수도 모르고 과학도 모르는사람이 하는 소리다. 풍수에는 과학에 대비되는 미신적 내용, 과학적 내용, 과학으로 설명할 수 없는 ‘다른어떤 것’이 포함되어 있다. 이글에서 기존의 과학적 사고를 ‘입자적 세계관’ 좀 더 쉽게 ‘고체적 사고’로 규정하고, 이에 상대가 되는 개념으로 기체적 세계관을 내세워 풍수의 ‘다른 어떤 것’을 이야기 하고자 한다.

고체적 사고? 기체적 사고? 그럴듯하게 보이려고 어려운 용어를 사용했지만, 단순하게 고체적 사고의 핵심이 구분성(區分性)이라면, 기체적 사고의 핵심은 연관성(聯關性)이다. 좀더 쉽게 말하면 우리가 학교에서 받은 교육은 대체로 입자적 세계관·고체적 세계관에 기초한 것이라고 할 수 있다.

풍수에서는 시공간적으로 아주 먼 것도 현재·미래의 사건과 관련시킨다. 풍수적 사고 즉 기체적 사고는 다소 황당하게도 지구로부터 몇 백 광년 떨어져 있으며, 도심매연으로 잘 보이지도 않는 북두칠성과 오늘의 사건을 연관시키기도 한다.

하지만 최근에 각광받는 나노산업에서처럼 모든 것이 세밀하게 입자화(粒子化) 되어가는 쪽으로 치우쳐가는 경향에 대하여, 균형을 잡아줄 이러한 기체적 사고는 시공간적으로 확장된 통합적 안목을 가지게 해준다는 측면에서 분명한 가치가 있다. 쓰레기 더미에 파묻힌 풍수 속에 건져야 할 것 중의 하나가 바로 이런 것이다.

풍수라는 용어는 원래 장풍득수(藏風得水)라는 말에서 풍과 수를 따온 것이다. 그래서 풍수의 요체는 땅[地]이 아니라 바람[風]과 물[水]이며, 한마디로 기(氣)이다. 풍수는 기체적 사고를 바탕에 두고 있기 때문에 ‘풍수지리’라고 하면 안 된다. ‘풍수’에 ‘지리’를 더해서 땅을 강조하고 집착하면 고체적인 것이 되고 고리타분해진다.

시대에 따라 기운이 달라지기 때문에 기(氣)를 요체로 하고 있는 풍수도 변화해야한다. 서양의 최첨단과학에서도 기존의 입자적 세계관을 수정하고 점차 기체적 세계관으로 나아가려는 움직임을 보이고 있다. 동양에서는 이미 몇 천 년 전부터 이러한 기체 중심의 사고를 하였다. ‘저기의 산’과 ‘여기의 나’를 구분해서 보는 것이 아니라 기운을 서로 주고받는 관계로 인식하는 것이다. 풍수는 바로 이러한 기체 중심의 인식체계로 이루어졌다. 그것이 풍수에서 기억해야할 요점이다.

과거 전통풍수에서도 주류는 아니었지만, 미흡한 땅을 보완하여 더 좋은 명당으로 만드는 비보풍수(裨補風水)

풍수적 사고(思考) - 고인돌의 자리잡기에서 배운다
우리시대의 자산가들이 알아야할 것은 풍수 그 자체라기보다는 ‘풍수적 사고’를 이해하는 것이다. 풍수라는 것이 대략 어떠한 논리로 되어 있고 어떠한 세계관을 가지고 있는 지를 이해하라는 것이다. 풍수라는 것이 대략 어떠한 논리로 되어 있고 어떠한 세계관을 가지고 있는 지를 이해하라는 것이다.

강화도의 부근리에 가면 세계유산에 지정된 고인돌이 서있다. 고인돌은 우리가 시공간적인 한계를 넘어 상상의 나래를 펼칠 수 있게 해주는 실마리이다. 그것을 만든 이는 분명 이 땅에 살았던 사람들이고, 혹시 그것을 지휘했던 지도자 또는 가담했던 전사·일꾼의 유전자가 내 핏속에 흐르고 있는 지도 모를 일이다.

강화도에는 조그만 규모의 고인돌이 여러 곳에 있지만, 이렇게 대규모의 고인돌은 부근리의 것이 유일하다. 강화고인돌을 보신 분이라면 “에잇,그것 조그마한 것이 별거 아니던데”라고 할 수 있다. 연구자료에 의하면, 덮개석만 100톤이 넘는 것이다. 조금의 상상력을 발휘하여 원시시대의 관점에서 생각한다면 그것은 어마어마한 스케일의 것이다. 지금으로 치면 제2롯데월드, 삼성그룹본사 정도는 아니더라도 최소한 63빌딩 정도의 규모로 생각해야 할 것이다. 더욱 중요하게 봐 주어야 할 것은 그만한 돌을 주변의 가까운 곳에서 채취할 수 없는 조건이었다는 것이다.

채석장으로부터 상당한 거리를 이동하여 다른 곳도 아닌 꼭 그 자리에 점을 찍어야 하겠다고 할 때는 당시 수고를 아끼지 않았던 많은 사람들의 공감을 얻을 수 있는 합당한 이유가 있어야 하는 것이다. 당시 고인돌 위치의 좌표점을 결정하는데 있어서 가장 중요한 고려사항은 구조물의 상징성과 주변자연과의 관계성이다. 주변에 비견할 만한 구조물이나 바위 등의 자연물이 없는 그곳에 그것을 우뚝 세운 것은 일종의 집단적 힘의 과시라고 보는 것이 학계의 지배적인 해석이다. 이 고인돌이 세워진 곳은 바닷물이 드나드는 금곡천(金谷川) 상류의 중요지점이다. 그곳은 어로 채취의 방식으로 생존하기에 가장 유리한 곳인 셈이다. 고인돌은 단순한 무덤이 아니라 소위 물반 고기반의 황금어장이 자신들의 소유임을 주장하는 상징물인 것이다.

한발 더 나아가 풍수적 사고방식으로 더욱 디테일하게 살펴보아야할 것은 고인돌과 겹쳐서 멀리보이는 봉천산(奉天山, 291m)과의 관계성이다. 고인돌의 덮개석과 산등성이가 이루는 스카이라인은 산등성이에 맞추어 덮개석을 다듬었다고 할 수 있을 정도로 우연이라고 하기에는 너무나 흡사한 형태를 보여주고 있다.

하늘을 받드는 봉천산과 고인돌이 딱 겹쳐지며 만드는 이중의 닮은 스카이라인은 가로선과 세로선이 직교하는 바로 정확한 그 자리, 그 방향이 아니라면 만들어질 수 없는 것이다. 이 관계성의 설정은 산을 옮기지 않는 한, 이 돌도 움직일 수 없다는 강한 메시지를 던지는 것이다.

바로 여기에 고인돌을 세운 것은 지속가능하고 요지부동의 내 땅을 확보하는 탁월한 방법이며, 바로 엘리아데가 말한 카오스(Chaos)를 코스모스(Cosmos)로 만드는 기둥세우기·말뚝박기인 것이다. 봉천산과 고인돌은 풍수적 사고·기체적 사고의 산물로서 저 산과 이 돌을 고체·개체로 구분하지 않고 서로 기운을 주고받는 기체적 존재로서 관계성을 입증하는 좋은 사례인 것이다. 많은 고인돌이 있지만 부근리 고인돌은 이런 점에서 탁월한 가치를 지닌다. 원시시대의 지도자로서 최소한의 풍수적 사고 없이 어떻게 그 자리를 지목할 수 있었겠으며, 우리시대를 살아가는 사람으로서 원시인과 통하는 그러한 풍수적 사고없이 어떻게 그 고인돌을 해석할 수 있겠는가?

풍수개념도 시대에 따라 달라져야 한다 - 나의 명당, 내가 만든다
풍수에서 말하는 명당은 일종의 무릉도원이며 유토피아고 에덴의 동산이다. 많은 사람들이 도시에 집중해서 살아가는 이 시대에 명당이라는 말은 현실과 동떨어진 용어처럼, 또 시대에 뒤떨어진 촌스러운 용어처럼 느껴진다. 묏자리든 집자리든 명당이 있기는 한거야? 많은 사람들이 풍수라고 하면 묏자리를 생각하듯이, 명당이라고 하면 “명당이 어디에 있지”하면서 어디 가서 찾으려고 든다. 명당은 찾는 것이 아니라 만드는 것이다. 그리고 절대적인 것이 아니라 상대적인 것이다. 과거 전통풍수에서도 주류는 아니었지만, 미흡한 땅을 보완하여 더 좋은 명당으로 만드는 비보풍수(裨補風水)라고 하는 것이 있었다.

도시에 인구가 집중해서 살아가는 시대에 우리가 발전시켜야 할 풍수의 중요한 개념 중의 하나가 바로 비보이다. 땅 두드려 명당을 찾는 시대는 가고, 용도에 따라, 사용하는 사람에 따라 상대적인 명당을 만들어가는 시대가 되었다. 도심 속에서의 명당은 산줄기를 타고 내려온 지기(地氣)가 아니라, 도로와 주변의 건물들에 생기를 공급하는 인기(人氣)에 의해서 결정되어야 한다.

우리시대의 풍수에서 좌청룡·우백호는 더 이상 묏자리 좌우의 산줄기가 아니다. 기체적 관점에서 보는 좌청룡·우백호는 기(氣)를 거두어들이는 하나의 울타리로서 바로 담장이나 주변 건물로 대체될 수 있는 것이다.

보이지도 않고 멀리 있는 산줄기 보다는 가까이 있는 것이 더 중요하다. 인기를 공급하는 도로나 인기를 담는 건물을 조정하여 얼마든지 내게 필요한 상대적 명당을 만들 수 있는 시대가 된 것이다. 도시에서 도로가 물줄기이며, 건물이 산이다. 어떤 건물, 어떤 도로의 조건을 갖추어야 내게 필요한 상대적 명당을 만들 수 있는지, 그 방법을 찾는것이 바로 현대의 풍수다.